重读马克思》《大道之行,中国共产党与社会主

2019-08-28 14:58栏目:国际学校
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重读马克思,社会主义有点潮

来源:中国青年报 2016-5-15 张敏


  社会主义有了不一样的打开方式。

  近日,“社会主义有点潮——重读马克思,登大道之行”主题论坛在清华大学举办。《一篇读罢头飞雪,重读马克思》《大道之行:中国共产党与中国社会主义》两本书的作者韩毓海、鄢一龙、白钢、何建宇与现场师生一起,讨论了不一样的社会主义和马克思。

  在北京大学中文系教授韩毓海看来,马克思竟“非常可怜”。“北大的一个小女孩,写了首歌叫《马克思是个90后》,清华毕业的美女思政教师张明明引发热议——只有这些娱乐话题才能被大家关注。马克思这么伟大的人,现在要靠别人来吸引读者,太可怜了!”韩毓海认为,了解马克思主义一定要先了解马克思。比如,他出生于犹太家庭,称得上是当时的“高富帅”,如今的飞利浦公司就是由马克思的姨妈创办的。

  如何把90后普遍认为“枯燥”的马克思主义读懂?韩毓海建议,首先,要了解犹太的宗教。马克思家的祖辈都是犹太拉比。国际歌中第一句歌词,“起来,饥寒交迫的奴隶,起来,全世界受苦的人”就体现了犹太《旧约》的精神。其次,要了解希腊罗马文化——马克思在年轻时曾受过希腊文化的影响。

  《大道之行:中国共产党与中国社会主义》讲述了不一样的社会主义和中国共产党。作者之一、复旦大学中文系副教授白钢从世界文明史的角度对中国的社会主义进行了分析。他在书中提到,鸦片战争将中国内在发展、运行的文明强行中断,与其他东方国家一起,被卷入世界性的资本主义体系当中。他认为,中国共产党在人类文明史中所作出的最大贡献在于,一方面揭示了类似中国这样的东方国家,如何通过革命运动和相应的社会主义建设,实现现代转型;另一方面,在转型过程中,如何保持传统的活力,并且寻找让传统焕发新生的可能。

  供职于英国埃克斯特大学人文学院的殷之光读了这本书后,写了一篇在网上广泛流传的读后感。他认为这本书从新中国成立与发展这个现代史政治“事件”中,总结出一种普遍的“经验”。殷之光曾在英国的课堂上选择播放《夜上海》《南泥湾》两首歌曲,让英国学生在短时间内理解“人民”这一政治概念所暗含的普遍性价值。

  清华大学马克思主义学院副教授何建宇将两首歌曲进行延伸——“理解当下的中国,一个视角是理解上海,另一个视角是理解郭敬明的《小时代》。”何建宇认为,在高速流动的社会中,外出求学、在异乡打拼奋斗的年轻人更期望追求一种“小确幸”,即小而确定的幸福;而面对这样一个急速发展的大时代,“小确幸”和“大追求”就产生了矛盾。青年在这种环境下成长,是现阶段中国社会的写照。

  何建宇说:“追求的东西哪些值得珍惜?在现有框架下有哪些应对方式?了解马克思主义、了解中国社会主义后,你能得到不一样的答案。”

中国青年网北京5月11日电社会主义“潮”吗?为什么“潮”?马克思主义的当代价值何在?“虽然面临众多挑战,但这并不意味着社会主义的价值观已经过时,它实际上植根于一个人的内心,也植根于我们的文化基因之中,这种力量生生不息。”清华大学公共管理学院助理教授鄢一龙在“社会主义有点潮——重读马克思,登大道之行”主题论坛上说。

《大道之行》作者团队做客清华新雅讲座第三期纵论“中国之道”

  清华新闻网5月11日电为什么一本理论书卖到三大网店断货?怎样把中国共产党与中国社会主义讲得深入浅出?当前《大道之行:中国共产党与社会主义》一书热销引起了校内外舆论广泛关注。5月7日下午,《大道之行》作者团队:清华大学公共管理学院助理教授鄢一龙、中国人民大学国际关系学院副教授欧树军以及清华大学马克思主义学院副教授何建宇共同做客清华大学新雅讲座,以“我们现在如何理解中国之道”为题发表演讲并与在场师生展开讨论。

  《大道之行》一书由白钢、章永乐、欧树军、何建宇、鄢一龙合作完成。该书高扬社会主义理念,直面“中国问题”,以贯通中西、跨学科的学术视野,从文明、政治、基层、社会、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治理的问题与优势,探讨了中国共产党如何克服重重危机与挑战,并回答了干部群众关注和困惑的一些重大问题。

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欧树军发言。记者 张 宇

  在讲座中,欧树军综合文明、历史、人民、政治、治理的多重视角,从五个方面解释“何为中国”,勾勒出中国之道的恢弘背景。他指出,作为一个延续不息而殊为漫长的历久弥新的中华文明体,中国虽屡经朝代更替、分裂统一,却始终奉大一统的持续重建为至高无上的正当性,加之“王霸杂糅儒法并用、以郡县领封建”的成熟政道治道,使得中华文明传承逾千载而不曾中断。进入近代,中国遭遇千年未有之危局,辛亥革命虽终结帝制,其实质却仍是少数上层精英的政治革命。唯有中国共产党以彻底的社会革命为标帜,真正动员组织团结凝聚起全体人民,为民族与国家的解放浴血奋斗,最终建立人民共和国。欧树军认为,中国并非西方语境中的“民族国家”,而是一种文明型国家,在文明赓续的视野中,传统中国与现代中国乃是一体,绝不可人为割裂二者;但他同时指出,现代中国的“文明”有着与传统中国极为不同的精神意涵,与其他国家在人口、地域、政府层级、地区差异等方面也有着历史所形成的极为不同的制度意涵,现代中国因人民而文明,古老的中华文明因人民的身份平等、政治解放而焕发新生,“人民共和”统摄“阶级共和”、“民族共和”,“进于大同”的理想也只有在新中国才能转变为现实。今天,我们需要思考如何把全体人民重新联结、凝聚起来,如何激活“沉寂的传统”,如何发扬“活着的传统”,如何创造“有生命力的新传统”,以及,我们需要的究竟是什么样的“中国之道”。

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何建宇发言。张 宇必威, 摄

  从历史与文明的长视野转向当下,如何看待当代中国社会的治理机制与组织形态,构成了探问中国之道的第二重维度。何建宇从如何管理一个学生社团这样的微观视角,切入当代中国社会变迁的整体脉络。改革开放以来,我国的社会治理模式从“单位”体制向“社会”转型,越来越多的体制内劳动者走向体制外,非公有制经济比重逐渐超越公有制经济,这一系列变化在给个人发展创造了更多空间的同时,也使得党团基层组织愈发难以进入非公有领域。面对这一严峻挑战,党和政府需要依靠社会自发组织的结社力量,协同治理社会。当代中国民间自发形成的结社常被冠以“公民社会”的名号,对此何建宇表示,公民社会理论对于中国社会缺乏解释力,中国的结社绝非与国家对抗的政治组织,也绝不是少数精英和中产阶级的禁地,它是市场经济条件下人民自组织热情的显现。因此,人民社会包含且高于公民社会,应该超越而非囿于公民社会,迈向建立在人民主体性基础上,通过结社等连接方式再组织起来的人民社会,后者才是真正植根于人民、体现人民公意的社会形态。

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鄢一龙发言。记者 张 宇

  鄢一龙则以“骚年——我们来谈谈社会主义”为题,从经济学角度谈论了普世的价值体系。通过对比分析资本主义和社会主义的“有钱任性”与“厚德载物”的不同,他以此形象地展现了自由和自在的区别。随着经济全球化特征日益显著,各种意识形态下的经济体制也发生着交流与冲突。鄢一龙将社会主义理想作为关键词,比较了社会主义与资本主义两种价值体系。鄢一龙认为,社会主义是超越物欲的、更高层次的价值理念。社会主义不依托寄望于彼岸世界,而又超越世俗价值,追求社会主义理想即是追求更有意义的生活方式。他驳斥了“中国特色社会主义的实质就是资本主义”的论调,他认为,经过三十余年的探索,中国已初步建成“共益型”市场经济,它为大多数人而非少数精英谋利益,体现出高度的社会主义属性。进入21世纪以来,社会主义理想在移动互联、开源创新及非生产性劳动等新生事物中显现出活力。他勉励同学们加入到这一新时代的社会主义浪潮中,为实现驾驭资本的社会主义而共同奋斗。

  主题演讲结束后,现场同学就信息化与网络安全、尼泊尔地震与中国对外战略、如何看待威权主义论等问题与三位主讲嘉宾展开积极互动,三位嘉宾也就国家自主性、人民社会与公民社会的关系等问题做了进一步的阐述。他们还谈到了在清华比较火热的创客这一群体的创新形式,并勉励清华的青年才俊们要抓住“互联网 ”的时代机遇,多学习多创新,为社会主义建设的不断推进贡献自己的才华。此次讲座为新雅讲座第三期,由新雅书院大一新生刘子赫主持,新雅书院及全校四百多名师生共同参加此次活动。据悉,新雅讲座是清华大学新雅书院的核心学术活动之一,于2014年11月初开始举办,新雅书院导师和国内外著名学者将成为该系列讲座的主讲人。

  人物链接:

  鄢一龙,1976年生,清华大学公共管理学院助理教授,清华大学国情研究院助理研究员,清华大学管理学院博士,著有《目标治理:看得见的五年规划之手》、《2030中国:迈向共同富裕》等。

  何建宇,1975年生,清华大学马克思主义学院副教授,香港中文大学政治学博士,主持国家社科基金后期资助项目“中国社团发展的政治经济学”。

  欧树军,1977年生,中国人民大学国际关系学院政治学系副教授,香港中文大学政治学博士,著有《国家基础能力的基础:认证与国家基本制度建设》。

供稿:新雅书院 编辑:枫清 李含 襄桦

清华大学举办2017年大一骨干读书班活动


清华新闻网9月19日电9月15日至17日,132名大一学生骨干参加由校党委学生部举办的大一骨干读书班活动,围绕《二十世纪中国史纲》《苦难辉煌》《社会主义从空想到科学的发展》《一篇读罢头飞雪,重读马克思》《大道之行:中国共产党与中国社会主义》五本书籍进行读书研讨并聆听相关报告。校党委副书记过勇出席总结交流会并发言。

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校党委副书记过勇作总结讲话。梁飞虎

总结交流环节中,过勇谈到,本次读书班发扬清华大学理论学习的传统,是坚持“又红又专、全面发展”培养理念的体现。他强调,希望同学们能够坚持开展丰富的读书活动,养成良好的读书习惯,同时能带动身边同学形成一个良好的读书氛围,树立马克思主义的坚定信仰。

党委学生部部长丛振涛在交流中回顾了清华大学骨干读书班的历次活动。他希望同学们要运用学到的知识、理论、方法带动更多同学一起追求真理、一起去思考问题,找到人生前进奋斗的方向。

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四场主题报告。梁飞虎

本次读书班活动期间,同学们围绕中国近现代史相关著作,中国革命理论体系和中国特色社会主义等多个方面进行学习交流,四场主题报告也帮助同学们更加深刻地认识了相关问题与形势。清华大学马克思主义学院教师李蕉通过回顾延安时期中国共产党领导下的自然科学运动,带领同学们探讨了“科学”与“救国”之间的关系;中央社会主义学院冯海波为同学们解读了中国特色社会主义道路的特点和优势;北京大学马克思主义学院王久高讲解了十八大以来中国共产党的执政思路和执政理念;《大道之行:中国共产党与中国社会主义》一书的作者,清华大学公共管理学院鄢一龙和马克思主义学院何建宇同台对话,深入解读了书中内容,并解答了同学们读书学习过程中的问题与困惑。

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小班分组读书交流。梁飞虎

活动期间,还通过小班讨论来了解国情、了解历史、了解马克思主义中国化下的中国道路和中国社会,加深对中国共产党和中国特色社会主义道路的认识和理解。

供稿:学生部 编辑:常松

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为纪念马克思诞辰198周年,弘扬“五四”精神,由清华大学学生马克思主义学习研究协会、长安街读书会、团中央“青年之声”学习者服务联盟、中国人民大学出版社和中信出版社联合举办的“社会主义有点潮”——重读马克思,登大道之行主题论坛于5月6日晚在清华大学主楼后厅举办。

活动中,《一篇读罢头飞雪,重读马克思》《大道之行:中国共产党与中国社会主义》两本书的作者北京大学中文系教授韩毓海、清华大学公共管理学院助理教授鄢一龙、复旦大学中文系副教授白钢、清华大学马克思主义学院副教授何建宇,与现场师生一起就马克思主义的当代价值、当今世界经济危机、中国经济金融改革、中国社会主义发展道路等话题展开了深入交流。从书本到现实,从理论到实践,一起探讨了社会主义为什么“潮”。

马克思离我们远吗?

如今,当我们面对一个众所周知的伟人时,总会有“进退维谷”的窘境。人们一方面对伟人的思想理论推崇备至,另一方面却在现实中将它束之高阁,并为这样的行为涂上“时过境迁”的外衣。

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“马克思到底离我们有多远?他又是如何去争取青年、征服人民的?”论坛上,何建宇率先向韩毓海抛出了这一问题。

“这个问题不成立。”韩毓海的回答有些“语出惊人”,但这种直截了当的方式也表明了他的态度,那就是马克思主义与我们每个人息息相关。

韩毓海说:“马克思主义理论提出,人的生产活动分为物质生产、社会再生产和意识形态生产。其中物质生产可以将其形象化地理解为‘为了吃饭而干活’;社会再生产是社会为人能够成为合格劳动者所进行的活动;而意识形态生产就如弗洛伊德所说的‘在脑子里产生的我们自己’。”

在韩毓海看来,人所有的活动就都包含在这三条之内,马克思主义有些时候就这么简单,因为你永远跳不出这个圈子。

如何用马克思主义认识论破解当下困局?

如果以为马克思主义理论仅是认识问题、分析问题的工具的话,那就错了。学者们以生动的例子告诉大家,马克思主义还是解决问题的手段。

论坛中,鄢一龙回应了由“莆田系”医院引发的社会现象。他指出——“公立医院不能过度市场化,不能将重要科室承包给社会医院,形成灰色的逐利链条。从本质上讲,基础医疗是公共产品,具有公益性和信息不对称性,不能市场化;即便对于市场化的高端医疗服务,也具有信息不对称,国家必须加强监管。‘莆田系’所谓的“市场化”,其实是按资本逻辑运作的方向,中间存在着巨大的灰色利益链条。”

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鄢一龙介绍,“三明模式”跟莆田系刚好走了不同道路,三明医改不是把公立医院市场化,而是坚持走医改的公益性方向,也就是社会主义方向。这一模式的根本要义就是要改变医院把看病人当作赚钱的对象,靠开大处方挣钱,从以药养医,转向以技养医,根据医生的专业能力,以及医风、医德和病人对医生的评议来确定医生的收入。从而从根源上破除了医疗的逐利机制,最终实现医生的收入提高、病人的看病成本下降、医保盈余这样共赢的格局。”

发现问题、分析问题、解决问题,这一循环在每个人生活中不断上演,其背后隐藏的是“实践—认识-再实践”这条永不停止的马克思主义认识论路线。认识“莆田系”该是如此,认识“三明模式”亦该如此。

当前重读马克思意义何在?

“对于西方最伟大的一位伟人,要靠颜值去传播他的思想,我们这个民族让人害羞。”在韩毓海看来,重读马克思非常必要,而当前我们对马克思主义的重要性长期忽视,青年人甚至对其产生了逆反和厌倦情绪,令人警醒。

今天我们为什么仍然需要马克思?“我们研究、学习马克思主义,首先是因为马克思主义对我们有用,是因为马克思是解释和改造我们所处世界的指南,是因为马克思主义可以救中国。”在韩毓海的视野中,马克思主义与信仰密不可分。“马克思主义首先是信仰。我们当年那些红军战士,他们知道什么科学?他们知识比我们差远了,但他们就知道为工农打天下,流血牺牲,几十万、几百万、几千万就这么牺牲了。”

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谈及信仰为何对当下的中国如此重要,何建宇用《夜上海》和《南泥湾》两首歌曲的对比强调信仰的重要性。他说,《夜上海》给我们讲述了一个消费型的理想社会,以及在这个消费社会中人的异化,在这个歌舞升平的不夜城里,一切欢歌笑语实际上就是为了衣食住行,因此人们虽然表面上欢歌笑语,内心却苦闷,直到最后蹉跎了青春。而曲风完全不同的《南泥湾》,则讲述了快乐向上的生产模式,一群来自天南海北的各种社会背景的人,来到了一块贫瘠、荒凉的土地,通过劳动将其打造成一个遍地是牛羊、处处是花香的福地,在这个生产创造出的田园风光中,人民得以组织起来,便进而通过劳动,展现出作为一个政治理想的形象,这是两种打造自我救赎的方案。他指出,其实我们确确实实也在讲这么一个政治理想,这个政治理想里面人民才是主体,这也是我们理解社会主义的一个非常重要的核心。

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白钢则以苏联共产党人为例,指出,在苏联共产党人具有理想主义情怀的阶段中,涌现出了许许多多为人民群众献身的战士,但苏联共产党核心的缺陷在于,它只有党领导群众、党教育群众这个环节,而没有党要向人民群众学习、党要接受人民领导这个环节,这也直接造成当这个党的理想主义热情退却之后,就迅速退变成一个高度官僚化的机构。

而相反,中国共产党之所以能克服重重阻力,带领中华民族走向复兴,根本就在于信仰人民,而信仰人民就是信仰马克思主义。在白钢看来,中国共产党从一开始就有效地将人民群众的主体性和党的主体性并重。因此,中国共产党在转型过程中,仍然能保持自己传统中的活力,并且这种传统有新生的可能。在这样的一个过程中,共产党是通过社会主义革命与建设的实践,提供了一种不依托寄望于超验之彼岸世界又超越世俗价值、能让亿万人民信受奉行的有意义的生活方式。这使得中国共产党一方面不取任何宗教之名相,一方面却能现实地承担起宗教之功能,即对有意义的生活何以可能、生命之终极意义何在之类的宗教性问题做出有效回应。

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“正是在这个意义上说,我们才可以理解,为什么理想、信念对于中国共产党来说,永远不应该只停留在宣传意义上、字面上,而是中国共产党得以成为共产党、中国共产党得以能够领导中国人民进行革命、建国,并且能够领导中国人民建设社会主义国家最核心的本质所在。”白钢表示。

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